風雲人物的敗落

風雲人物的敗落

程世光


讀經：列王紀上十二章25-33節

　在權位利害的爭奪中，信仰與利害是相衝突的。犧牲信仰的領袖，思想和行動變為愚昧，必走向敗亡。

一、不信服耶和華的領袖，必為權位掙扎憂愁。

１信服與不信服耶和華是治國根本的差異。信服者，以耶和華的話為治國最
高原則，按照耶和華的吩咐行；不信者，以自己的利害為最高原則，按自己的喜好而行。
２信服耶和華的領袖，因著信，知道權柄出於耶和華，不為權位憂愁掙扎。
３不信服耶和華的領袖，因著不信，就落在無知的不安和憂愁裡。
　耶和華已經把北方十支派給了耶羅波安，他是十支派的王，卻因不信，仍稱猶大王羅波安為他們（北方十支派）的主。（列王紀上十二27）可見，他的內心有極度的焦慮不安。這顯示了，他對耶和華神何等的不信任！
　因為不信遵行耶和華的話國位就能堅立（列王紀上十一38），他就以為以色列人到耶路撒冷敬拜耶和華，心會歸向猶大王，並為此憂愁煩惱。這是錯誤的推理，因為人到，心不一定到。到耶城是敬拜耶和華，而不是政治。敬拜者看重的是討耶和華喜悅，遵行耶和華的話。如果，耶羅波安真誠遵行耶和華的話，耶和華必與他同在，百姓必定擁護他。若耶羅波安不遵行耶和華的道，沒有耶和華的同在，這些人絕不會擁護他。

二、貪愛權位的領袖，必定犧牲信仰崇拜偶像。

　耶羅波安看王位遠超信仰。他即位後，並未向耶和華感恩，他能坐上王位，不是因自己的才幹或努力，而是耶和華使百姓擁護他的結果。他也沒向耶和華獻祭，敬拜賜與王位的耶和華；更沒有像所羅門向耶和華求智慧，治理百姓。他所看重的是他的王位，他作的第一件事，建築示劍為首都，再建造毗努伊勒，鞏固約但河東的疆域。
　完成了有形建設以後，他知道更重要的是心理的建設。他深知，他所以能成為君王是十個支派百姓的擁護。現在，政權要可長可久，必須得著百姓的心。但是，攔阻凝聚人心的是信仰。以色列人每年要三次上耶路撒冷去敬拜耶和華，若是他們上到耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必定歸向猶大王羅波安，以後他的命就難保。水能載舟，也能覆舟，這些擁護他的人民，也可能殺了他。趁著他們還擁護他的時候，要趕緊想辦法爭取民心。
　既然原有的信仰是向心力的絆腳石，為什麼不另立宗教呢？像埃及的宗教為政治服務不是很好嗎？但拜偶像可以嗎？所羅門的失敗不是因為拜偶像嗎？先知亞希雅不是要求他，效法大衛遵行耶和華的話嗎？但是，現實的政治環境是那麼凶險，為什麼讓自己性命難保呢？
　耶羅波安不信耶和華的話，以為權柄是從人民的擁護而來，與耶和華無關。在現實權位的考量下，犧牲了信仰，選擇另立宗教，叫百姓去拜他所造的金牛犢。

三、崇拜偶像的領袖必產生混亂、罪惡和敗亡。

　信仰是生活的中心，信仰墮落，必然帶來道德和生活的敗落。以色列人曾在曠野造了金牛犢，說：「以色列阿！這是領你出埃及地的神。」以後，他們就狂歡作樂，開始行淫亂。（出埃及記三十二章）現在，耶羅波安同樣鑄造金牛犢，向百姓說：「以色列人哪！……這就是領你們出埃及地的神。」叫百姓膜拜，使他們狂歡作樂，行淫亂，陷在罪惡裡。
　祭司、利未人是百姓中屬靈的領袖，現在凡民立為祭司，就破壞了原有的社會倫理價值體系，造成身分價值認知的混亂。祭司、利未人原來負有教導百姓律法的責任，現在將凡民立的祭司，他們自己都不懂律法，更不可能教導律法。百姓沒有耶和華至公至義律法的指引，就隨從迦南人的風俗，道德如江河日下，走向敗亡。
　節期是國家特別的記念日，為立國精神之所在。原來的住棚節在七月十五日，為記念耶和華是他們的神，曠野四十年他們曾住在棚裡（利未記二十三43）。耶羅波安自定八月十五日為節期，不知是記念什麼。他自己上壇燒香，也不知向誰燒香。節期就完全失去原有的意義，節期成為鞏固權位的日子，百姓迷失在利害權位中。

結論

　 神曾應許耶羅波安，若他效法大衛，遵行神的律法，就必堅立他的王位。
　耶羅波安不信，以別神代替耶和華，結果是愁苦加增，墮落失敗。敬畏耶和華是智慧的開端，凡謹守遵行律法的，耶和華必使他作首不作尾，居上不居下。你是智慧的領袖嗎？ (摘自程世光長老博士論文：釋經講道中敘述文體的「道」)


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