投靠受膏者是有福的（一） 梁守道 2020.02.02
講壇 投靠受膏者是有福的（一） 梁守道 2020.02.02
讀經：詩篇2篇
中心思想：人雖然敵擋神，但神永遠掌權且持續作工，並期待人回應祂
弟兄姊妹平安！在聖誕節前夕，我想藉著詩篇第二篇來重新思想聖誕節的意義，最後也向弟兄姊妹提出一點我們可以一起反思的提醒。
一、神立永約，大衛王朝下的歌詠
詩篇第二篇與大家比較熟悉的詩篇第一篇一樣，是被視為全篇詩篇的「序言」。詩篇第二篇被歸類為「君王詩」，或更精確地說，是「登基詩」。如果這詩篇確實是在大衛家的皇室加冕典禮上所誦讀的詩篇，根據詩篇的主詞與內容，似乎可以分辨這首詩會是由不同角色的人朗誦。等下我也會提，這段可能是由誰來誦讀，可以藉由這樣角色的轉換，更加體會這篇詩篇的信息。
1、〔人謀算與敵擋〕古代君王臣宰的謀算與敵擋（v.1~3）
第一節，用「為什麼」的語氣，表明了說話者大感驚訝，驚訝這些外邦君民起來悖逆、抵擋耶和華。這裡的朗讀者，可能是先知或是祭司。當然，這裡說話的是認識耶和華的敬虔人，認識耶和華是創造天地的主，是拯救以色列人出埃及的救贖者，是獨一真神（申六4）。這裡講的世上的君王、臣宰都是外邦人，並不認識、不承認耶和華是至高的神，也不承認耶和華所膏立的受膏者；只是這些人要「計算」、商議背叛「耶和華並祂的受膏者」這件事，恐怕難吻合任何單一歷史史實，以色列國王也不曾真的在歷史上統治過世上的所有世上的國家。但那敵對耶和華和耶和華的受膏者，確實不在少數。他們以脫離耶和華的「捆綁」和「繩索」為號召，口出狂言，紛紛起來抵擋耶和華。
在以色列民族歷史中，敵擋耶和華最有名的，莫過於奴役以色列人在埃及的法老王。神呼召摩西和亞倫去見法老釋放以色列人，容神的百姓去曠野敬拜神的時候，法老的回答是「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」（出五2）另一例敵擋，是亞述王西拿基立。希西家14年，亞述王西拿基立來圍攻耶路撒冷的時候，在以色列百姓面前罵陣，羞辱猶大的神說：「希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？哈馬、亞珥拔...西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？...這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？」（王下十八32~35）世上的君王，屢屢以自己的手臂抵擋創世的耶和華。
2、〔神掌權與工作〕神在歷史中膏立他的受膏者（v.4~9；參：撒下7章）
來到4~6節，講話者轉成萬軍之耶和華；祂是萬王之王、萬主之主，是創造天地萬物，使無變有的創造者。耶和華「發笑」，因為祂的智慧使智慧人成為愚拙（林前一20），並且向狂傲者誇勝（西二15）。沒有人在神面前是站立得住的。當神發怒的時候，人算什麼，只能聽憑主怒，如同第五節所描述：耶和華「在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們」。
耶和華在埃及降了前九個災，法老的反應都是一樣：「法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。」（出九35）於是神就降了第十災，擊殺了埃及人的長子和頭生的，終於讓法老心軟片刻。但以色列人動身後，法老又後悔，帶著600輛馬車追去曠野，但結果我們知道，神讓他們都葬身紅海海底（出十四章）。面對亞述王的罵陣，神藉著先知以賽亞回應希西家：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」（王下十九6~7）聖經記載，「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。」（王下十九35）西拿基立立馬拔營回尼尼微，後來被自己的兒子所殺。神可以選擇使用人的憤怒、悖逆和狂傲來完成祂的工作；或許外邦君臣以為掙脫、對抗耶和華是好的，但神藉著他們的狂妄，凸顯了他們的無知和愚昧，更彰顯了神自己的大能和榮耀。
回到經文，這段的高潮在於第6節。神說「我已經立我的君在錫安─我的聖山上了」，神所受膏的已經登基作王了。這時，世上的君王聽到了，應該是顫兢害怕才是，因為這是神所親自設立的王。這時候，世上的君王都得秤秤自己的重量有幾斤重了。
這幅景象，令人想起和所羅門搶王位的亞多尼亞。大衛的四子亞多尼亞搶在所羅門之前自立為王，擺宴請客，連大衛的其他兒子們和元帥約押都赴宴祝賀。聖經說：「（在基訓）眾民跟隨他（所羅門）上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音」（王上一40~41）就疑惑了起來。等到有人來報告所羅門王確實登基的時候，經上說：「亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。」（王上一49~50）亞多尼亞抓住祭壇的角的舉動，是畏罪求生，更多是祈求所羅門開恩的意思。此時世上的君王，恐怕和聽到歡呼震地的亞多尼亞一般，懼怕又驚慌。神的受膏者已登基，世上自立君王都當害怕。
7~9節換成神所膏立的君王說話。受膏者要宣告他從神領受的「聖旨」──「你是我的兒子，我今日生你」，正是當初拿單對大衛尋求建立聖殿時所傳耶和華的話，也是著名的「大衛之約」：「我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。」（撒下七12~14）。此從神而來的約中，最重要的莫過於「父子關係」了：神是父，而受膏者──國王──是兒子。這段經文，成為後來多處聖經引用的經文，來表達父神與大衛家的約，和以色列人在神面前選民的身分。甚至有學者認為這段經文重要到一個地步，可能以色列每一位登基的王，都會與耶和華立這樣的約，新的登基王藉著此類的「聖旨」的宣召，再次與神立約，表明王──神的受膏者──對神的心意。雖然歷史上是不是真實如此，難以考證，但神確實是信實的，祂是守約施慈愛的神。我們可以從神回應希西家王迫切禱告中，看見神的信實，耶和華對希西家王說：「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」（王下十九34）神看中祂與大衛所立的永約。（下期待續）
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