走過四十年（中） 劉民和 2017.09.24

講壇 走過四十年（中） 劉民和 2017.09.24
讀經：申命記八章1~6、11~18節

今天我們讀這段聖經，中心點是在第12、17節。申命記八12~14「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的」；申命記八17~18「恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要記念耶和華─你的神，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」申命記有一個意思，就是第二次的律法，或是重申律法的意思。當時以色列人在曠野四十年的行走當中，這些律法已經宣佈過了。現在再一次宣佈律法，是因為要適應進入迦南地定居的生活，又重新宣讀這律法，並加上了許多的解釋。

我想到申命記「走過四十年」，就是以色列人在曠野被耶和華帶領四十年，有這樣的一個內容在裡面。摩西在臨終前，再頒佈律法，是要提醒警戒以色列的下一代，不要忘記耶和華把他們的祖宗從埃及的為奴之地帶領出來。而得到了迦南美地之後，如果財物增加了、豐富了，安逸了，就忘記這是耶和華的恩典，這是要受咒詛的。所以摩西就再次重申律法，來警惕這些人。這些警惕的內容對我們晨曦會有非常大的提醒，三十三年在台灣，我個人四十年的服事，也有這樣的內容：沒有穿破鞋子，沒有走腫腳，沒有餓著肚子，雖然在四十年的過程當中，神苦煉我們，試驗我們。祂有一個目的，就是要知道我們的內心如何，肯不肯守神的誡命。要知道我們內心如何，並不是說神不知道我們的內心，而是指人的道德情操，經過了考驗之後，所顯出來的一種真實的情況，這是神對我們考驗的目的。感謝主，保守我們持守到今天。以色列人是一個眷戀埃及肉鍋的民族，所以，當他們在曠野盡是吃嗎哪的時候，覺得很乏味，就發出了很多的怨言，他們喜歡吃埃及的大蒜的飯食，有味道。這樣的一個慣性民族的動作，雖然被領出了埃及，還有以前慣性的思想，慣性的行為，牽連著他們，所以這樣的民族是需要一番苦煉。苦煉能夠明白真理，就是人活著不是單靠食物，因為食物只能夠維持生存，不能夠保證生命。在這裡我就想到我們這個戒毒的群體，很多人信了耶穌出來以後，還有這種慣性，如同以色列人一般，很喜歡回鍋的肉，就是以前的那種思想方式，講話的態度，處理事情的方式，通通都是用老套過新生活，這個非常的危險，需要一番苦煉。四十年以來，我個人戒毒的經驗被神考驗，當我讀了這節聖經說，苦煉你，試驗你，要知道你的內心如何，肯不肯受那個誡命。我的第一個反應是：主啊，我肯。但是，四十年過後，我也有思考到，摩西為什麼要重新頒佈律法？就是要警戒下一代的以色列人，他們不知道神的全能；不知道祖宗歷史的腳蹤；不知道曠野四十年，是要考驗他們，能夠信靠神的信實和大能，保守他們到如今。所以他們要繼續感恩，做神的子民，為主作見證，繼續走下去。不知道，所以就發出了很多苦毒、怨言，那麼福音戒毒的同工的下一代也需要這樣的一番苦煉，大家要知道，人活著不是單靠食物。

我們是按照神的形象被造的，動物沒有按照神的形象被造，死了就死了。我活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的話語。但明白這真理，需要一番的苦煉。按照神的形象被造的意思是說，我們是有靈魂的，需要有靈性上面的餵養。事實是如此。因此，我就想到，四十年之後，福音戒毒的福音到底有什麼意義？要重新思考，今天我們做福音的工作時，很多的時候只做對福音反應的工作。信耶穌是福音的反應，不是福音的本身。盡心、盡力、盡意愛主你的神，相彷的要愛人如己，這也是對福音的反應，不是福音的本身。

福音是什麼意思？福音是好消息，好消息是要宣告及傳揚，所以我們基督徒有一個使命，要把這好消息宣告、傳揚出去。可是如果傳錯了，不是福音本身的價值，我們只傳了對福音的反應，那還是沒有把福音傳出去。

晨曦會傳福音四十年之後，在福音的認知上面，要正確的、清楚、加強的再做教育。福音是上帝的作為，上帝在舊約、新約裏的作為，從前的、現在的、將來的作為，所以我們傳福音是傳上帝的作為，不是傳福音帶來的結果。如果是傳上帝的作為，重點就在一切福音的內容都是神成就的，神做的，這個才叫福音。很多時候我們傳的是對福音的反應，做了很多福音的好處幫助別人，我們反而高舉了自己的本事，甚至在我們的需要蒙了神賜與我們需要的陰影之下，我們安逸了，不傳福音了，我們要傳就傳自己的能力了，這是本末倒置的。

我們在教會裏面福音的活動上，對福音只不過小小的提一下，結果我們做了很多、很大的工作在其他的活動裏，用這樣的內容來代替福音，使人重生，這就是我們福音戒毒的光景，我看到福音太弱，在我們戒毒村裏，只是用框架到訓練，好像這樣子人就是重生了，這不是聖經的原意。福音是一個大標題，其他的活動包括門徒訓練都是小標題，福音的入門是非常重要的，因為福音本是神的大能，要救一切相信的人，這個福音是上帝的作為，不是人可以自己去改變成為自己的，因為是神的作為，我們叫福音，所以我把這樣子的內容，重新再做整理和教導及傳遞，福音是神的作為，當然就有非常深及廣的內容在裏面，福音的起點是在於重生，福音的焦點在主耶穌的死裏復活及十架的道路。

約翰福音第三章，有一個法利賽人名叫尼哥底母，是猶太人的官。猶太人的官就表示這人有地位、有學問，而且他的學問還是經學者的學問，對解經非常熟悉。他夜裏來見耶穌，他見到耶穌，卻看不清耶穌。當他稱耶穌為拉比，是非常尊重耶穌。他自己本身就是經學者，他稱一位從加利利來的人為拉比，這是非常尊重。他說：拉比，我們知道你是從神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。他來告訴耶穌，對耶穌的認識。但是耶穌回答說「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國」，耶穌的回答是告訴尼哥底母，你現在發表的理論是不正確的，你看到的是神的工作、神蹟，你必須要重生才能見到神的國，你才認識神的主權，你現在還沒有看到神的國、神的主權，所以你看到的只是神蹟及工作而已。重生是上帝的作為，福音跟重生是一體的，上帝的作為才是福音，人的作為不構成福音，人不可能做到重生的工作。你會說，也有人不信耶穌，也會有很道德的行為。在人看來還是在罪人中的道德行為，他不一定會重生，但是一個人在主裏重生，生命的根源被改變。尼哥底母是一個傳統的猶太人，他們期待彌賽亞的來臨，內容包括彌賽亞來了，改變現在羅馬人的法律或者制度，重建猶太人在神的國度裏，重建神的家，只有上帝的律法，所以當時的猶太人的觀念是，彌賽亞來了是要改制度、改主義、改律法。但是耶穌卻告訴他，是要改生命，要從內心被改變，所以耶穌回答說「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國」，你發表的理論僅只於此而已，尼哥底母就用一個很實際的狀況來辯駁這件事，他說「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」這是個事實，可是他的層次還是在身體方面，怎麼能夠進到母親肚子再生一次呢？耶穌因為他講這句話，給他一個質問，耶穌說「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？」以色列人先生為什麼需要知道這些事？以色列的先生是飽讀經書的人，也就是舊約。舊約沒有重生這字眼，但是舊約聖經有講到重生的意義。第5節，耶穌說「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」第3、5節是平行的句子。第3節：我實實在在的告訴你；第5節：我實實在在的告訴你，這是一樣的。第3節：人若不重生就不能見神的國；第5節：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。有一點改變，一個是不能見神的國，一個是不能進神的國。這兩句話有什麼一樣和不一樣的地方？有！重生一定包括從水和聖靈生的，舊約裏沒有重生這個字，但有重生的意義，結卅六25~27「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」水有潔淨的功能，去掉一切污穢，去掉一切的偶像。水是潔淨的，靈是大有能力改變人的。再回來看約翰福音第三章，以色列的先生難道沒有讀到這個意義嗎？（下期待續）

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