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豈能不愛惜這城（中）賴建國 2015.10.25
講壇豈能不愛惜這城（中）賴建國 2015.10.25
讀經：約拿書三章10節〜四章11節

得救的把握
約拿對上帝有這樣的認識，可是卻不願意看見這樣子的恩典臨到尼尼微城人的身上。講到尼尼微城的王，他對上帝的認識是不完全，他對上帝赦免的旨意，也是沒有把握，他跟他的百姓說，我們禁食、披麻，或許上帝看見我們這樣的行為，祂就後悔不降祂所說的災。他是講或許，「或許」在許多宗教裏共同的特色。不管伊斯蘭教、佛教，人一輩子追求，到了臨終那一刻，還是沒有把握是否能夠進到他們所追求的那個境界裏。只有基督徒，我們按照聖經的吩咐，還有自己的經驗。當我們打開心門，邀請耶穌進到我們心裏面作我們的救主、我們的王時，我們就有把握，主住在我們心中，主赦免我們一切的罪。我們今世活在主的恩典當中，我們離開這個世界時，也是跟主永遠在一起，那是我們最大的把握。

理智與情感
約拿對上帝有完全正確的認識，卻不願向尼尼微城的王一樣，對上帝有一個正確的回應。約拿被神呼召卻逃跑，在大海中被大魚吞下；他遵行神的命令，卻滿心不願。因為在他裏面有一個理智，但是另外有一個情感，理智與情感在他裡面衝突。他知道神的性情卻不滿意；因為他不願意上帝赦免人罪惡的恩典，要臨到尼尼微城的人身上。他傳道帶來極大的果效，尼尼微城的人悔改了，可是約拿卻不願意看到，上帝後悔不降祂所說的災。約拿跟神對話，卻發怒；因為在他裏面有一個本國人、外國人的區別。

真正的教恩
我在預備這篇信息時，列出了好多的問題，其中一個問題是，到底我們相信的神是怎麼樣一個神？到底在我們傳講信息時，有沒有也把人分成二種，一種是我們可以向他傳福音、講見證的人；另外一種人是我們不可以向他傳福音、作見證的人？所以我寫到，世界上是不是有哪一些人，不值得我們或者我們不應該向他傳福音？有哪一個國家、民族、城市、人，或者我們講，辦公室的那個人，不應該把福音傳給他？一種神學如果只能夠用在某一些人身上，卻不可以用在另外一些人身上，這神學是有問題的。一種救恩只用在我們身上，不可以用在另外一種人身上，這種救恩也是有問題。

錯誤的神學
有一次我到一個教會，住在那個教會長老家裏。他說：賴老師，我們教會的主任牧師，是主張管教神學。我問：什麼是管教神學，我只聽過十架神學，沒聽過管教神學。主任牧師說，上帝很嚴厲，有罪必罰。那教會有一位年輕牧師，申報一筆帳務時，報錯了，不清楚；結果主任牧師把他找來，責問他在金錢上面不清楚，按照管教神學，要把他開除。教會裡面所有的長老、執事都為這個年輕牧師求情，他只是不小心、無心之過。可是牧師說不行，按照管教神學要開除，就把他開除了。

過一段時間，我又到這個教會講道。他們說：賴老師，這一次就用在我們主任牧師身上，我們主任牧師跟教會一位女執事發生關係，你看這嚴不嚴重，比那個帳務上面不夠清楚還要嚴重。所以，教會裏面的長老、執事就把主任牧師請來，跟他說這事是不對的，按照牧師所講的管教神學，應該怎麼處理？那牧師說：你們不可以用管教神學對我，你們要用恩典神學來對我；因為耶和華，祂是有恩典、有憐憫的上帝，祂不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛。

慈愛與公義
約拿講到，上帝後悔不降祂所說的災。那是聖經裏面的話，上帝給我們恩典，我們今天每一個人到上帝面前就曉得，祂有豐盛的慈愛，不輕易發怒。約拿在引用這段經文時，也跟舊約聖經其他經文一樣。出埃及三十四章裏，耶和華宣告自己名時，後面還有一句話：耶和華斷不以有罪的為無罪，必定要追討他的罪至父及子，直到三、四代。可是每一次以色列人引用這段經文時，他們都不引用後面這段經文。

有一次，我跟學校老師談，每一次我們講到上帝的性情時，講到祂的慈愛，一定要講到祂的公義，講到祂的公義時，一定要講到祂的慈愛，這樣才能夠平衡。可是，只能夠講一樣時，我應該講上帝的慈愛。上帝用慈愛對我們，但是約拿卻對上帝非常的不滿。上帝在教導約拿，其實我們看約拿書時，約拿書其實就是約拿的懺悔錄，講到上帝怎麼樣來教導他，從一個神學的正確，進入到能夠體會神的心意，神的心意是要萬人得救，不要一人沈淪，約拿學會了這一點，約拿書就結束。

約拿去傳講信息，只講了一句話，再過四十天，這尼尼微城就要毀滅。我們讀先知書卷，他們都是講兩方面，上帝如果有責備，祂一定有安慰；上帝如果有刑罰，祂一定給人有盼望，給人有赦免的信息；但是，約拿只講了一方面，上帝要刑罰，誰把信息平衡過來呢？耶和華自己來講。約拿書最後一章最後一節，耶和華自己說：何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？上帝自己的話，把約拿的信息平衡過來，給他一個完整的信息，這在我們身上是何等的寶貴。(下期待續)

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